Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора
В воскресный день, 13 июня, мы собрались в нашем храме, чтобы со всей Церковью почтить память святых отцов Первого Вселенского Собора.
Из истории Церкви известно, что после окончания страшных гонений, которые Церковь Христова испытывала первые три века своего существования, с воцарением на Византийском императорском престоле Константина Великого Церковь внешне обрела мир и спокойствие. Отец Андрей разъяснил суть праздника.
В первой половине IV века некий александрийский священник Арий учил о Христе не как о Сыне Божием, Единородном, Единосущном Богу Отцу, а как о творении, о человеке, хотя и о человеке совершенном. Какой опасной была эта ересь! Если говорить о Христе не как о Богогочеловеке, во всем равном Богу Отцу и Богу Духу Святому, а как о всесовершенном творении Божием, то разрушается важный догмат христианской веры – учение о Святой Троице. Это лжеучение полностью опровергало то, о чем учит и что исповедует Святая Христова Церковь.
Поэтому неслучайно в мае 325 года 318 патриархов и представителей Поместных Церквей, из них 220 епископов, из различных уголков мира съехались в небольшой пригород Константинополя Никею. Среди епископов были св. Николай Чудотворец, епископ Низибийский Иаков, Спиридон Тримифунтский, св. Афанасий Великий, бывший в то время еще в сане диакона, и другие. Согласно преданию, святой Николай не мог стерпеть богохульства Ария и во время одного из заседаний Собора, когда священник-еретик настаивал на своем учении, ударил того по щеке. Отцы Собора за этот поступок лишили святителя атрибута его архиерейского достоинства – омофора – и заключили его в тюремную башню. Но вскоре, чудесным образом убедившись в правоте его ревности, освободили из заключения, возвратили прежний сан и прославили Николая как великого угодника Божия.
Первым и главным своим решением Собор осудил и отверг ересь Ария, анафематствовав его, и утвердил, что Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом.
Само Никейское определение звучит так: «Веруем во Единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца. Единородного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мертвых. И в Святаго Духа». Данное определение стало первой частью Символа веры, который был дополнен на II Вселенском Соборе в 381 году в Константинополе.
В конце данного определения шло анафематствование: «А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошел от не-сущего, или утверждающих, что Сын Божий имеет бытие от иного существа или сущности, или создан, или изменяем, или преложим – таковых анафематствует кафолическая Церковь».
Помимо осуждения Ария и его учения, на Соборе были приняты и некоторые другие постановления.
Истинное учение веры кратко и ясно изложено в Символе Веры, выражающем главные истины Православия, и Православная Церковь неизменно сохраняет веру в эту краеугольную истину. По прочтении Евангелия отец Андрей напутствовал прихожан следующими словами:
– Посылая апостолов к верующим в ложных богов язычникам с проповеданием единого истинного Бога, Господь говорит «да познают Бога истинного и да будут в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (см. 1 Ин. 5, 20).
Будем радеть о душе, о ее спасении. Молиться, как Христос молился о нас, о тех, кто верует, кого дал Ему Бог Отец несовершенными, но жаждущими истины. Да будем мы исполнены радости совершенной, как просит об этом Отца Господь наш Иисус Христос.
Тропарь отцов, глас 8-й:
Из истории Церкви известно, что после окончания страшных гонений, которые Церковь Христова испытывала первые три века своего существования, с воцарением на Византийском императорском престоле Константина Великого Церковь внешне обрела мир и спокойствие. Отец Андрей разъяснил суть праздника.
В первой половине IV века некий александрийский священник Арий учил о Христе не как о Сыне Божием, Единородном, Единосущном Богу Отцу, а как о творении, о человеке, хотя и о человеке совершенном. Какой опасной была эта ересь! Если говорить о Христе не как о Богогочеловеке, во всем равном Богу Отцу и Богу Духу Святому, а как о всесовершенном творении Божием, то разрушается важный догмат христианской веры – учение о Святой Троице. Это лжеучение полностью опровергало то, о чем учит и что исповедует Святая Христова Церковь.
Поэтому неслучайно в мае 325 года 318 патриархов и представителей Поместных Церквей, из них 220 епископов, из различных уголков мира съехались в небольшой пригород Константинополя Никею. Среди епископов были св. Николай Чудотворец, епископ Низибийский Иаков, Спиридон Тримифунтский, св. Афанасий Великий, бывший в то время еще в сане диакона, и другие. Согласно преданию, святой Николай не мог стерпеть богохульства Ария и во время одного из заседаний Собора, когда священник-еретик настаивал на своем учении, ударил того по щеке. Отцы Собора за этот поступок лишили святителя атрибута его архиерейского достоинства – омофора – и заключили его в тюремную башню. Но вскоре, чудесным образом убедившись в правоте его ревности, освободили из заключения, возвратили прежний сан и прославили Николая как великого угодника Божия.
Первым и главным своим решением Собор осудил и отверг ересь Ария, анафематствовав его, и утвердил, что Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом.
Само Никейское определение звучит так: «Веруем во Единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца. Единородного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мертвых. И в Святаго Духа». Данное определение стало первой частью Символа веры, который был дополнен на II Вселенском Соборе в 381 году в Константинополе.
В конце данного определения шло анафематствование: «А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошел от не-сущего, или утверждающих, что Сын Божий имеет бытие от иного существа или сущности, или создан, или изменяем, или преложим – таковых анафематствует кафолическая Церковь».
Помимо осуждения Ария и его учения, на Соборе были приняты и некоторые другие постановления.
Истинное учение веры кратко и ясно изложено в Символе Веры, выражающем главные истины Православия, и Православная Церковь неизменно сохраняет веру в эту краеугольную истину. По прочтении Евангелия отец Андрей напутствовал прихожан следующими словами:
– Посылая апостолов к верующим в ложных богов язычникам с проповеданием единого истинного Бога, Господь говорит «да познают Бога истинного и да будут в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (см. 1 Ин. 5, 20).
Будем радеть о душе, о ее спасении. Молиться, как Христос молился о нас, о тех, кто верует, кого дал Ему Бог Отец несовершенными, но жаждущими истины. Да будем мы исполнены радости совершенной, как просит об этом Отца Господь наш Иисус Христос.
Тропарь отцов, глас 8-й:
Препросла́влен Еси́, Христе́ Бо́же наш, свети́ла на земли́ Отцы́ на́ши основа́вый, и те́ми ко и́стинней ве́ре вся ны наста́вивый, Многоблагоутро́бне, сла́ва Тебе́.
Дзинтарский приход в честь Казанской иконы Божией Матери